भारत में जाति व्यवस्था पर निबंध | Essay on Caste System in India in Hindi

भारत में जाति व्यवस्था पर एक निबंध, Essay on Caste System in India: इसके इतिहास, प्रथाओं, कानूनी प्रावधानों और कृत्यों और समाज पर इसके प्रभाव को रेखांकित करता है।

सामाजिक मुद्दे: Social Issues

भारतीय समाज सामाजिक-राजनीतिक रूप से स्तरीकृत हैं। जाति व्यवस्था सदियों से चली आ रही है और लोगों को सामाजिक स्तर या वर्गों में व्यवस्थित करती है। हालांकि, यह प्रणाली नस्लवाद की अवधारणा का समान है जो पश्चिमी देशों में प्रचलित है जहां लोगों के साथ उनकी त्वचा के रंग के आधार पर भेदभाव किया जाता है, भारत में लोगों को जनजाति क्षेत्र, क्षेत्र, वर्ग और धर्म के आधार पर सामाजिक रूप से विभेदित किया जाता है।

इसका मतलब यह है कि जब कोई बच्चा पैदा होता है तो सामाजिक पदानुक्रम पर उसकी स्थिति उस जाति के आधार पर तय हो जाती है जिसमें वह पैदा होता है। जाति व्यवस्था लोगों और राष्ट्र के विकास में एक बाधा बन जाती है।

Essay on Caste System in India – जाति का अर्थ – Meaning of Caste

जाति, जिसे ‘जाति’ या ‘वर्ण’ के रूप में भी जाना जाता है , उन्हें हिंदू समाज के वंशानुगत वर्गों के रूप में परिभाषित किया जा सकता है या व्यक्तियों के वर्गीकरण को श्रेणीबद्ध रूप से वर्गीकृत किया जा सकता है जो उनके जन्म के समय किसी व्यक्ति की पहचान बन जाती है। हिंदू शास्त्रों के अनुसार, भारत में चार वंशागुनत जातियां मौजूद है, अर्थात् ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र।

ब्राह्मण जाति पदानुक्रम के शीर्ष पर है और इसमें विद्वान और पुजारी शामिल है। अगली पंक्ति में क्षत्रिय हैं जिन्हें सैनिक और राजनीतिक नेता माना जाता है। इसके बाद वैश्य या व्यापारी आते हैं। पदानुक्रम में अंतिम शूद्र है जो आमतौर पर नौकर मजदूर कारीगर या किसान होते हैं। ऐसे अछूत भी हैं जिन्हें बहिष्कृत माना जाता है और मृत जानवरों की खाल उतारने और मैला धोने जैसे व्यवसाय करते हैं। अछूत श्रेणीबद्ध जातियों में नहीं आते हैं।

इन वर्गों के लोग अपनी आजीविका विशिष्ट व्यवसायों से प्राप्त करते हैं और उनके परिवारों में पैदा हुए बच्चे सूट का पालन करते हैं, अपनी जाति या जाति के अनुसार उपयुक्त व्यवसाय प्राप्त करते हैं, इस प्रकार, व्यवसायों क़ी श्रेणीबद्ध रैंकिंग और वंशानुगत व्यावसायिक विशेषज्ञता को बनाए रखते हैं।

उचित रीति-रिवाज, नियम और कानून इन वर्गों के लोगों के व्यावसायिक उद्देश्यों और उचित सामाजिक व्यवहार को नियंत्रित करते हैं, जिसमें विवाह से संबंधित नियम भी शामिल है।

भारत में जाति व्यवस्था की उत्पत्ति और इतिहास – Origin and History of Caste System in India

देश में जाति व्यवस्था की उत्पत्ति से संबंधित कई सिद्धांत है। जबकि इनमें से कुछ सिद्धांत ऐतिहासिक है, कुछ धार्मिक या जैविक है। जाति व्यवस्था पर कोई सार्वभौमिक रूप से स्वीकृत सिद्धांत नहीं है।

प्राचीन हिंदू ग्रंथ ‘ऋग्वेद‘ के अनुसार मानव शरीर को ‘पुरुष‘ ने स्वयं को नष्ट करके बनाया था। उनके शरीर के विभिन्न अंगों से विभिन्न जातियों या वर्णों की उत्पत्ति हुई है। कहा जाता है कि ब्राह्मणों की उत्पत्ति उनके सिर से, क्षत्रियों की उत्पत्ति उनके हाथों से, वैश्योँ की उत्पत्ति जांघों से और शुद्र की उत्पत्ति उनके पैरों से हुई थी।

जाति व्यवस्था की उत्पत्ति से संबंधित एक और सिद्धांत है जो बताता है कि जातियाँ ‘ ब्रह्मा‘ के शरीर के विभिन्न अंगों से उत्पन्न हुई थी, हिंदू देवता को दुनिया का निर्माता कहा जाता है। इस सिद्धांत के अनुसार, अंतर-जातीय विवाह, खून का मिश्रण या विभिन्न जातियों के सदस्यों के संपर्क को एक जघन्य अपराध के रूप में देखा जाता है।

ऐतिहासिक रूप से यह माना जाता है कि देश में आर्यों की आगमन के दौरान भारत में जाति व्यवस्था 1500 ईसा पूर्व के आसपास शुरू हुई थी। ऐसा माना जाता है कि आर्य, जिनकी गोरी त्वचा थी, वे उत्तरी एशिया और दक्षिणी यूरोप से आए थे, जो भारत के मूल निवासियों की विपरीत है।

उन्होंने पूरे उत्तर भारत के क्षेत्रों पर विजय प्राप्त करना शुरू कर दिया और स्थानीय लोगों को उसी समय देश के उत्तरी भाग में पहाड़ों के जंगलों की ओर धकेल दिया गया। आर्यो ने वर्ण व्यवस्था नामक एक विशिष्ट सामाजिक व्यवस्था का पालन किया जिसके परिणामस्वरुप अंततः समाज के चार पदानुक्रमित विभाजन हुए।

आचार संहिता – Code Of Conduct

विभिन्न जातियों में लोगों के स्तरीकरण के अलावा, इन जातियों ने कुछ सख्त नियम और विनियमों का भी पालन किया जिनका जाति के सदस्य द्वारा धार्मिक रूप से पालन किया था।

विशेष रूप से धार्मिक पूजा, भोजन और विवाह से संबंधित नियम उनके जीवन पर हावी थे। हालांकि ब्राह्मणों और वैष्यों में कम से कम प्रतिबंध है और नियम लागू किए गए थे। सबसे अधिक प्रभावित शुद्र थे क्योंकि समाज के अधिकांश कानून उन पर लागू होते थे।

• ब्राह्मण चाहे तो किसी को भी भोजन दे सकते थे लेकिन निचली जाति के व्यक्ति को उस स्थान के पास भी जाने की अनुमति नहीं थी एक ब्राह्मण भोजन कर रहा था।

• शूद्रों को मंदिरों या पूजा के अन्य स्थानों में प्रवेश करने की अनुमति नहीं थी जबकि अन्य तीन वर्गों को पूजा का पूरा अधिकार था।

• शूद्रों को तालाबों या कुओं से पानी लेने की अनुमति भी नहीं थी क्योंकि उनके मानना था क़ी शूद्रों के स्पर्श से पानी दूषित हो जाता हैं।

• अंतरजातीय विवाह वर्जित थे। कई मामलों में तो अपनी ही उप-जाति या जाति में विवाह की भी अनुमति नहीं थी।

• शूद्रों को भी शहर के बाहरी इलाके में धकेल दिया गया और उन्हें ब्राह्मणों, क्षत्रिय और वैश्यों के पास कहीं भी रहने की अनुमति नहीं थी।

समाज पर जाति व्यवस्था के नकारात्मक प्रभाव – Negative Effect of The Caste System on The Society

• किसी की पसंद के अनुसार व्यवसाय के चुनाव में बाधा डालता था और व्यक्तियों को परिवार का व्यवसाय करने के लिए मजबूर किया जाता था। इसका परिणाम श्रम विवर्जित गतिशीलता में होता है जिसने राष्ट्र के विकास में बाधा उत्पन्न कि।

• जाति व्यवस्था की कठोरता के कारण उत्सव बर्गर निम्न वर्गों को नीचा देखते हैं। इसका परिणाम राष्ट्रीय एकता की रेटिंग में होता है। जाति के हितों को महत्व देने के क्रम में राष्ट्रीय हितों की अनदेखी की जाती है।

• जाति व्यवस्था लोकतंत्र के नियमों के खिलाफ है। निम्न वर्गों को दबाने की दिशा में काम करता है जिसके परिणाम स्वरूप निचली जाति के लोगों का शोषण होता है।

• जाति व्यवस्था के कारण राष्ट्रीय विकास और उन्नति में बाधा आती है। कुछ धार्मिक रूपांतरण के लिए जाति व्यवस्था को भी जिम्मेदार ठहराया जाता है।

• ब्राह्मणों के प्रभुत्व ने शूद्रों को ईसाई धर्म इस्लाम धर्म और अन्य धर्म को अपनाने के लिए प्रेरित किया क्योंकि वे इन समुदायों के दर्शन और विचारधारा से आकर्षित थे।

सुधार और संवैधानिक प्रावधान – Reforms and Constitutional Provisions

ऊंचा जातियां, निम्न जातियों को अपना दास मानती थी। सामाजिक स्तरीकरण के परिणाम स्वरूप शूद्रों और अछूतों का शोषण हुआ। तथाकथित उच्च जातियों ने राष्ट्र के समाज धर्म और अर्थव्यवस्था में नेतृत्व के पदों पर कब्जा कर लिया।

हालांकि, राजा राममोहन राय जैसे कई समाज सुधारकों और कई अन्य लोगों ने अपना पूरा जीवन बुराई प्रथाओं का विरोध कर दे और जनता को शिक्षित करने की दिशा में काम करते हुए बिताया। इस प्रकार, जब भारत ने गुलामी की बेड़ियों को तोड़ दिया और संविधान बनाया गया, तो संविधान के संस्थापकों ने देश में प्रचलित जाति व्यवस्था के दुष्प्रभावों को कम करने के लिए प्रावधान जोड़ें।

संवैधानिक प्रावधान -Constitutional Provisions

भारतीय संविधान की प्रस्तावना भारत को एक ऐसे देश के रूप में देखती है जो राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक न्याय का पालन करता है ; एक ऐसा राष्ट्र जहां नागरिकों की प्रतिष्ठा और स्थिति की समानता सुरक्षित है।

स्वतंत्र भारत के संविधान द्वारा जाति के आधार पर भेदभाव को अवैध घोषित किया गया है। 1950 में, ऐतिहासिक अन्यायों का सुधारने का प्रयास में, अधिकारियों ने शैक्षणिक संस्थानों और सरकारी नौकरियों में अनुसूचित जनजातियों और अनुसूचित जातियों के रूप में संदर्भित निचली जातियों के लिए आरक्षण या कोटा की शुरुआत की।

1989 में तत्कालीन अन्य पिछड़ा वर्ग ( OBC ) के रूप में संदर्भित, पारंपरिक उच्च जातियों और निम्नतम के बीच आने वाले लोगों के एक समूह के लिए आरक्षण बढ़ा दिया गया था।

संविधान का अनुच्छेद 14 कानून के समक्ष समानता की गारंटी देता है।

संविधान का अनुच्छेद 15 ( 1 ) राज्य को किसी भी नागरिक के खिलाफ जाति के आधार पर कोई भेदभाव नहीं करने का आदेश देता है। संविधान का अनुच्छेद 15 ( 2 ) कहता है कि किसी भी नागरिक को नस्ल या जाति के आधार पर किसी भी तरह की विकलांगता और प्रतिबंध के अधीन नहीं किया जाएगा।

अनुच्छेद 17 किसी भी रूप में पहुंच की प्रथा को समाप्त करता है

अनुच्छेद 15 ( 4 ) और ( 5 ) राज्य को शैक्षणिक संस्थानों में आरक्षण के प्रावधान करने का अधिकार देता है। अनुच्छेद 16 ( 4 ) 16 ( 4ए ) 16 ( 4B ) और अनुच्छेद 335 राज्य को अनुसूचित जातियों के पक्ष में पदों के लिए नियुक्तियों में आरक्षण करने का अधिकार देता है।

अनुच्छेद 330 लोकसभा में अनुसूचित जातियों के लिए सीटों के आरक्षण का प्रावधान करता है। यह राज्य विधानसभाओं में अनुच्छेद 332 और स्थानीय स्व-सरकारी निकायों में अनुच्छेद 243D और अनुच्छेद 340T के तहत लागू होता है।

इन आरक्षणों का उद्देश्य एक अस्थाई सकारात्मक के रूप में वंचित वर्गों की स्थिति में सुधार करना था, लेकिन वर्षों से, जो उन राजनेताओं के लिए वोट बैंक बन गया है जो आरक्षण के नाम पर अपने चुनावी लाभ के लिए जाति समूहों को परेशान करते हैं।

संविधान का अनुच्छेद 46 यह सुनिश्चित करता है कि वे सामाजिक अन्याय और सभी रूपों के शोषण से सुरक्षित रहे।

अधिनियम जो जाति व्यवस्था पर प्रतिबंध लगाते हैं।

यह सुनिश्चित करने के लिए की संविधान द्वारा निर्धारित जनादेश पूरा हो, निम्न वर्गों के खिलाफ भेदभाव पूर्ण और शोषणकारी प्रथाओं को समाप्त करने के लिए कई अन्य अधिनियम भी पारित किए गए। निम्नलिखित कुछ ऐसे कार्य है जो सभी के लिए सामाजिक न्याय सुनिश्चित करते हैं।

• मैन्युअल स्कैवेंजर्स के रूप में रोजगार का निषेध और उनका पुनर्वास विधेयक 2013।
• अस्पृश्यता ( अपराध ) अधिनियम 1955 I 1976 में इसका नाम बदलकर नागरिक अधिकार संरक्षण अधिनियम कर दिया गया।
• अत्याचार निवारण अधिनियम 1989।

समकालीन भारत – Contemporary India

प्रौद्योगिकी शिक्षा सामाजिक दृष्टिकोण शहरीकरण और आधुनिकीकरण में प्रगति के साथ देश के परिदृश्य में बहुत बदलाव आया है। शहरीकरण और रोइंग धर्मनिरपेक्ष शिक्षा के प्रसार के साथ, जाति का प्रभाव कम हो गया है। यह विशेष रूप से उन शहरों में हुआ है जहां अंतरजातीय विवाह और समाजों में साथ रहने वाले विभिन्न जातियों के लोग आम हो गए हैं।

हालांकि, बढ़ते परिवर्तनों के बावजूद, जाति की पहचान अभी भी समाज में बहुत महत्व रखती है। किसी व्यक्ति का उपनाम दृढ़ता से उस जाति को इंगित करता है जिससे वह संबंधित है। आजादी के बाद देश में जाति संबंधी हिंसा भी देखी गई है।

इसके लिए केवल राजनीतिक दलों को दोष नहीं दिया जा सकता है, देश के नागरिकों के मन में पूर्वाग्रह है। देश अभी भी जाति की समस्या से जूझ रहा है।

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निष्कर्ष:

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